LITERATURA DE LA EMANCIPACIÓN
martes, 7 de junio de 2011
miércoles, 1 de junio de 2011
OLLANTAY
DATOS EXTERNOS
Autor: Anónimo
Nacionalidad: Peruana
Época: Fines del siglo XVII- inicios del siglo XVIII
Género: Dramático o teatral
Subgénero: Drama
Forma de composición: Verso
ACTIVIDAD
BUSCA EN LA ANTOLOGÍA DE TU LIBRO CITAS TEXTUALES QUE EJEMPLIFIQUEN LOS RASGOS MENCIONADOS DE :
Autor: Anónimo
Nacionalidad: Peruana
Época: Fines del siglo XVII- inicios del siglo XVIII
Género: Dramático o teatral
Subgénero: Drama
Forma de composición: Verso
ACTIVIDAD
BUSCA EN LA ANTOLOGÍA DE TU LIBRO CITAS TEXTUALES QUE EJEMPLIFIQUEN LOS RASGOS MENCIONADOS DE :
OLLANTA
Humilde / Orgulloso /Exigente / Radical/ Vengativo/ Fiel
Humilde / Orgulloso /Exigente / Radical/ Vengativo/ Fiel
PACHACÚTEC
Discriminador
TÚPAC YUPANQUI
Justo / Cariñoso
miércoles, 25 de mayo de 2011
EPÍSTOLA DE AMARILIS A BELARDOEl amor platónico debe su nombre al sistema filosófico fundado por el griego Platón, quien sostenía que el verdadero amor era el amor a la sabiduría, al conocimiento. Por ello, el amor platónico no es el amor al ideal hacia una persona sino el amor a conocerla, a saber cada vez más de ella.
¿DE QUÉ NOS HABLAN LAS 8 PRIMERAS ESTROFAS?
1. El amor surge a partir de una experiencia un tanto lejana al mundo objetivo. Esto sucede porque un elemento importante para que sustente es la admiración al ser amado, sensación que con el paso del tiempo se convierte en una devoción cuanto más se aleje de la realidad.
2. Hay un alma sensible que sabe lo que es “amar sin esperanza”, es consciente del sufrimiento que puede ocasionar, sin embargo, esa búsqueda inalcanzable no es más que la manifestación de un ser que disfruta con los retos y no les teme.
3. Existe una distancia geográfica considerable entre la amante y el objeto de su amor. Aquí empieza a halagarse a Belardo a través de la belleza de su obra, que ha sido reconocida y es respetada universalmente, de tal manera que toda la declaración que formula la poetisa cuenta con el respaldo de ese poeta valiente que vive bajo altos principios de dignidad.
4. El alma osada de la poetisa reconoce el talento casi divino de “su” Belardo y quisiera por un lado, un mayor reconocimiento por parte de los demás y, por otro, la posibilidad de alcanzar la misma grandeza. Sin embargo, la fama suele contar con adeptos y adversarios y es por eso que Amarilis garantiza que los comentarios negativos no corromperán sus oídos ni disminuirán la admiración hacia el poeta.
5. La fama del poeta es reconocida tanto en esa tierra lejana como en América, cuya sorprendente belleza también ha sido objeto de su inspiración. Amarilis insiste en los halagos desmedidos y enfatiza la emoción que le provocan sus tan reconocidas obras.
6. Amarilis sugiere que Belardo ha adoptado una postura humilde a pesar de la grandeza y maravilla de su obra, su talento pareciera ser más que humano, casi divino, como si fuera un mensajero o un “peregrino” que Dios ha enviado a la tierra. Ella se enorgullece de conocer otros poetas, pero afirma que ninguno es comparable con él. Lo alienta para que no oiga críticas que solo esconden envidias infundadas.
7. Belardo es un bien inalcanzable, al parecer existen barreras que impeden un acercamiento mayor. Aquí aparece la información que durante mucho tiempo llevó a los críticos a pensar que Amarilis era una monja pues el verso “temo tus peligros y mis faltas” (recordemos la fama donjuanesca de Belardo, es decir, Lope de Vega) nos lleva a pensar en cierto espíritu represivo que existiría de por medio. Como el acercamiento es imposible, Amarilis invita a Belardo que siga deslumbrando al mundo –y por tanto, a ella misma- con la grandeza de su pluma, olvidándose de los críticos que solo saben destruir y echar por el suelo el don que solo algunos poseen… y ellos no.
8. Amarilis da el primer paso para hablar sobre ella misma. Ya no solo se dedicará a la reseña del “amor dificultoso, que sin cesar desvela –su – reposo” sino que comenzará a revelar datos sobre ella misma con la esperanza de sentir que va siendo atentamente escuchada y que tendrá cuidado en no exagerar ningún aspecto personal pues es muy fácil caer en la vanidad y ese es un terreno peligroso. Asimismo, encontramos que por primera vez hace mención directa de su declaratoria de amor, pues afirma el deseo de que de una vez por todas, Belardo conozca a quién le ama y quién le escribe desde estas tierras lejanas.
1. El amor surge a partir de una experiencia un tanto lejana al mundo objetivo. Esto sucede porque un elemento importante para que sustente es la admiración al ser amado, sensación que con el paso del tiempo se convierte en una devoción cuanto más se aleje de la realidad.
2. Hay un alma sensible que sabe lo que es “amar sin esperanza”, es consciente del sufrimiento que puede ocasionar, sin embargo, esa búsqueda inalcanzable no es más que la manifestación de un ser que disfruta con los retos y no les teme.
3. Existe una distancia geográfica considerable entre la amante y el objeto de su amor. Aquí empieza a halagarse a Belardo a través de la belleza de su obra, que ha sido reconocida y es respetada universalmente, de tal manera que toda la declaración que formula la poetisa cuenta con el respaldo de ese poeta valiente que vive bajo altos principios de dignidad.
4. El alma osada de la poetisa reconoce el talento casi divino de “su” Belardo y quisiera por un lado, un mayor reconocimiento por parte de los demás y, por otro, la posibilidad de alcanzar la misma grandeza. Sin embargo, la fama suele contar con adeptos y adversarios y es por eso que Amarilis garantiza que los comentarios negativos no corromperán sus oídos ni disminuirán la admiración hacia el poeta.
5. La fama del poeta es reconocida tanto en esa tierra lejana como en América, cuya sorprendente belleza también ha sido objeto de su inspiración. Amarilis insiste en los halagos desmedidos y enfatiza la emoción que le provocan sus tan reconocidas obras.
6. Amarilis sugiere que Belardo ha adoptado una postura humilde a pesar de la grandeza y maravilla de su obra, su talento pareciera ser más que humano, casi divino, como si fuera un mensajero o un “peregrino” que Dios ha enviado a la tierra. Ella se enorgullece de conocer otros poetas, pero afirma que ninguno es comparable con él. Lo alienta para que no oiga críticas que solo esconden envidias infundadas.
7. Belardo es un bien inalcanzable, al parecer existen barreras que impeden un acercamiento mayor. Aquí aparece la información que durante mucho tiempo llevó a los críticos a pensar que Amarilis era una monja pues el verso “temo tus peligros y mis faltas” (recordemos la fama donjuanesca de Belardo, es decir, Lope de Vega) nos lleva a pensar en cierto espíritu represivo que existiría de por medio. Como el acercamiento es imposible, Amarilis invita a Belardo que siga deslumbrando al mundo –y por tanto, a ella misma- con la grandeza de su pluma, olvidándose de los críticos que solo saben destruir y echar por el suelo el don que solo algunos poseen… y ellos no.
8. Amarilis da el primer paso para hablar sobre ella misma. Ya no solo se dedicará a la reseña del “amor dificultoso, que sin cesar desvela –su – reposo” sino que comenzará a revelar datos sobre ella misma con la esperanza de sentir que va siendo atentamente escuchada y que tendrá cuidado en no exagerar ningún aspecto personal pues es muy fácil caer en la vanidad y ese es un terreno peligroso. Asimismo, encontramos que por primera vez hace mención directa de su declaratoria de amor, pues afirma el deseo de que de una vez por todas, Belardo conozca a quién le ama y quién le escribe desde estas tierras lejanas.
lunes, 23 de mayo de 2011
EPÍSTOLA DE AMARILIS A BELARDO (II PARTE)
ESTROFA 13
Amarilis ya ha brindado la información personal suficiente como para que Belardo pueda conocerla, y saber cuánto lo admira. Siempre con actitud humilde, la poetisa reitera su rendida admiración y siente que es un honor el haber podido por lo menos de esta manera darse a conocer, con esto ella ya se considera bien pagada aunque le preocupa despertar celos en un personaje al que nombra “Celia”.
Amarilis ya ha brindado la información personal suficiente como para que Belardo pueda conocerla, y saber cuánto lo admira. Siempre con actitud humilde, la poetisa reitera su rendida admiración y siente que es un honor el haber podido por lo menos de esta manera darse a conocer, con esto ella ya se considera bien pagada aunque le preocupa despertar celos en un personaje al que nombra “Celia”.
ESTROFA 14
Amarilis no quiere causar incomodidad ni en Belardo ni en Celia. Reconoce que Belardo es admirado por más de una mujer y él, en su naturaleza de hombre y artista ha cantado versos de amor a más de una. Ella solo entiende en parte este amor humano, pues su mundo está más cerca a temas “celestiales” y sublimes.
ESTROFA 15
La epístola va terminando con una despedida donde la poetisa reitera su actitud de humildad ante el talento de Belardo, y ya el haberse permitido develar su corazón hace que se sienta feliz. Aunque sabe que el poeta no lo necesita, le desea bendiciones divinas y riquezas humanas también.
ESTROFA 16
El talento del poeta es indescifrable y por ello él ha sido escogido para concederle un favor a esta osada mujer, porque aunque sabe que se arriesga a no recibir respuesta, ha aprendido que a quien pide se le dará (afirmación casi bíblica).
ESTROFA 17
Amarilis ya nos ha hablado sobre su hermana y puede descubrirse la relación cercana que hay entre ellas. Ambas son creyentes y sienten devoción por una Santa (Virgen Dorotea) a quien al parecer, nadie ha sido capaz de dedicarle unos versos…Belardo es el elegido, nadie con mejor inspiración y don de escritor que él.
Amarilis ya nos ha hablado sobre su hermana y puede descubrirse la relación cercana que hay entre ellas. Ambas son creyentes y sienten devoción por una Santa (Virgen Dorotea) a quien al parecer, nadie ha sido capaz de dedicarle unos versos…Belardo es el elegido, nadie con mejor inspiración y don de escritor que él.ESTROFA 18
Escribir también puede constituye un acto heroico en la medida que hace falta valentía para “lanzarse” a competir con grandes talentos. Las ideas no siempre fluyen con la facilidad que creemos, por tanto, ante quien sí goza de tal aptitud, lo menos que un alma humilde puede hacer es admirarla y agradecer el ser escuchada a pesar de la simpleza de sus expresiones.
ESTROFA 19
Ahora sí la poetisa se despide y así como cuando uno evalúa y asume las consecuencias de sus actos, Amarilis sabe que ha sido bastante osada en atreverse a enviar una epístola tan extensa y tan transparente, más aún en aquella época en donde este proceder podía “costarle” muy caro. Amarilis ha develado su alma, su corazón y su mente ante un “desconocido” a quien “no ve” y la lastima, pero termina con la satisfacción de haber declarado este “amor dificultoso” tan especial, único y sublime que no necesita de la cercanía física para existir…. tan solo de una rendida admiración.
sábado, 26 de marzo de 2011
LA REALIDAD LINGÜÍSTICA DEL PERÚ
Habiendo realizado la lectura atenta del contenido teórico que aparece en tu libro, compara el sumillado realizado por ti con el que aparece a continuación. Luego, procede a construir un solo texto informativo.
LA REALIDAD LINGÜÍSTICA DEL PERÚ
(sumillado págs.40-41)
§ El Perú es un país multilingüe como muchos.
Las lenguas en el Perú
§ Geografía y multilingüismo se relacionan estrechamente.
§ Los cronistas dejaron referencias sobre la existencia de lenguas nativas.
El castellano
§ El castellano ha evolucionado.
§ La imposición del castellano perjudicó la existencia de las lenguas autóctonas.
§ El castellano andino y el castellano ribereño presentan diferencias lingüísticas.
§ El castellano se difunde masiva y rápidamente, a pesar de ello, las lenguas nativas se mantienen.
El quechua- el aimara
§ La elaboración de la 1ra. Gramática Quechua valida esta lengua.
§ Las exigencias políticas y religiosas propiciaron el fenómeno de transculturación.
§ La mayoría de aimarahablantes reside en Bolivia.
Las lenguas de la Amazonía
§ Las tribus amazónicas sobreviven y conviven en nuestro país preservando sus lenguas de origen.
(sumillado págs.40-41)
§ El Perú es un país multilingüe como muchos.
Las lenguas en el Perú
§ Geografía y multilingüismo se relacionan estrechamente.
§ Los cronistas dejaron referencias sobre la existencia de lenguas nativas.
El castellano
§ El castellano ha evolucionado.
§ La imposición del castellano perjudicó la existencia de las lenguas autóctonas.
§ El castellano andino y el castellano ribereño presentan diferencias lingüísticas.
§ El castellano se difunde masiva y rápidamente, a pesar de ello, las lenguas nativas se mantienen.
El quechua- el aimara
§ La elaboración de la 1ra. Gramática Quechua valida esta lengua.
§ Las exigencias políticas y religiosas propiciaron el fenómeno de transculturación.
§ La mayoría de aimarahablantes reside en Bolivia.
Las lenguas de la Amazonía
§ Las tribus amazónicas sobreviven y conviven en nuestro país preservando sus lenguas de origen.
jueves, 10 de marzo de 2011
VIAJANDO POR LAS "LETRAS" PREHISPÁNICAS
Para empezar, cabe decir que el título connota intencionalmente la palabra letras, no en vano ni por equivocación sino porque así se haya tratado de generaciones ágrafas, las manifestaciones o expresiones literarias de los primeros tiempos fueron verbalizadas de manera inevitable y, a la vez, necesaria.
Aunque la bibliografía existente aún no satisface la expectativa de una persona interesada en impregnarse de este espíritu andino, aquí se esbozarán unas pinceladas para comprender más la riqueza de la literatura prehispánica peruana. Por ello, es imprescindible leer el texto que aparece a continuación para así partir de una visión bien direccionada.
COSMOVISION ANDINA
LA COSMOVISIÓN ANDINA NO EXCLUYE A NADIE, MÁS BIEN INTEGRA Y HUMANIZA
La cosmovisión es la concepción e imagen del mundo de los pueblos, mediante la cual perciben e interpretan su entorno natur
al y cultural. La cosmovisión se fundamenta en la cosmogonía, que es la fase mitológica de la explicación del mundo y se organiza en la cosmología, que es la lógica mediante la cual se organiza la sintaxis del pensamiento.
En el Mundo Andino, la cosmovisión está principalmente ligada a la cosmografía, que es la descripción del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y simbólico lo marca la constelación de la Cruz del Sur, denominada Chakana en la antigüedad y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, símbolo del Ordenador o Wiracocha.
En el Universo Andino existen mundos simultáneos, paralelos y comunicados entre sí, en los que se reconoce la vida y la comunicación entre las entidades naturales y espirituales.
Ante todo, la Cosmovisión Andina es la UNIDAD donde nada se excluye, todo cumple una función y evoluciona permanentemente; por eso es la ubicación y relación del andino o runa (persona que vivía en el territorio del Tawantinsuyo) frente a todo lo que le rodea en forma objetiva (visible) y subjetiva (invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus conceptos y su sabiduría; es decir, desde el origen y la evolución de todo y en todo, hacia el todo.
En este contexto, lo indicado (la Sabiduría Andina) no cambia ni cambiará, quienes cambiamos somos las personas. Sea que estemos alienados o no, por falta de orientación y ejemplos adecuados, todos vivimos según el medio donde hemos nacido, adquiriendo sus hábitos y costumbres sociales, pero la Cosmovisión Andina se ha mantenido al margen sin ser afectada en absoluto.
al y cultural. La cosmovisión se fundamenta en la cosmogonía, que es la fase mitológica de la explicación del mundo y se organiza en la cosmología, que es la lógica mediante la cual se organiza la sintaxis del pensamiento.En el Mundo Andino, la cosmovisión está principalmente ligada a la cosmografía, que es la descripción del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo eje visual y simbólico lo marca la constelación de la Cruz del Sur, denominada Chakana en la antigüedad y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, símbolo del Ordenador o Wiracocha.
En el Universo Andino existen mundos simultáneos, paralelos y comunicados entre sí, en los que se reconoce la vida y la comunicación entre las entidades naturales y espirituales.
Ante todo, la Cosmovisión Andina es la UNIDAD donde nada se excluye, todo cumple una función y evoluciona permanentemente; por eso es la ubicación y relación del andino o runa (persona que vivía en el territorio del Tawantinsuyo) frente a todo lo que le rodea en forma objetiva (visible) y subjetiva (invisible), en la cual quedan incluidos sus logros, sus conceptos y su sabiduría; es decir, desde el origen y la evolución de todo y en todo, hacia el todo.
En este contexto, lo indicado (la Sabiduría Andina) no cambia ni cambiará, quienes cambiamos somos las personas. Sea que estemos alienados o no, por falta de orientación y ejemplos adecuados, todos vivimos según el medio donde hemos nacido, adquiriendo sus hábitos y costumbres sociales, pero la Cosmovisión Andina se ha mantenido al margen sin ser afectada en absoluto.
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